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五处了。佛这样的说明身心渐成的阶段，即是约此界人间而说的。又如生缘老病死（阿毗达磨者把病略去了，但经说是有的）：老与病，其实也只是此界人间的情况。地狱与天神，可说都是没有的。佛本为人说十二缘起，等到以此...
印顺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00183569040.html
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六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。而大乘佛法依此广说一切法都不离缘起，“因缘和合”而有。
“但是如果把缘起仅仅视为&...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00283369175.html
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非爱缘起。 十二缘起是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。 此中缘是条件义，就是以此物为条件，便能引生它物义。无明至老死十二法，皆...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01091770516.html
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彼于色受乐故取，取绿有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦 ；是则大苦聚集。受想行识，亦复如是。” 、“如是缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六 入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘 ...
浩然
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14182773069.html
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生爱，随着生取。佛说过四识住的过程，即识住、攀缘、爱乐、增进广大生长。受的生缘‘触’即是识住；攀缘是想、思、寻；爱乐即是贪爱；增进广大生长即伺与执取。从阿毗达摩论的心路过程来看，五门转向是触，领受是受...
法增比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05372885042.html
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大智度论》卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。另据《大智度论》卷四十、北本《大般涅槃经》卷十五等载，慈悲有三种：
1、生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如...
继平
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06554492058.html
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佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈的。对人生问题一般说十缘起或十二缘起。十二缘起是：无明缘、行缘、识缘、名色缘、六处缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘。“十二因缘”是佛教“三世轮回”的...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13164993560.html
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，即是“十二因缘”因果相生无端的环。离开了十二因缘，并无有情的自体可得。所谓：“无明缘行，行缘识”乃至“生缘老死”。这其中包含着...
果慧
诸法缘起|无生|佛教|智慧
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/153221325629.html
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，是佛教所特有的理论系统之一，其公式如下： 无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。 无明，通俗说来就是指愚昧无知。佛教认为，不懂四谛法...有缘生：生指来世之生，由于前面的种种业行活动的积累和储存，产生柑应的果报，从而导致来世的再生。 生缘老死：从生至死是一切生命的必然状态，是谁也避免不了的客观规律。 这十二缘起，由于业力不灭的缘故，...
冯学成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23210139355.html
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是十二因缘之一，了知老死的集、灭、道之相被论主归为因缘门，而非是真谛门。在另一品中“当知第一义故说无老死，世谛故说生缘老死”[6](P333)老死等十二因缘是世谛而非第一义谛。相对因缘门而言的真谛门...判断四谛中的苦、集、道谛都是世谛，唯有灭谛才是第一义谛。同样，十二因缘也是在世谛上成立的。“当知第一义故说无老死，世谛故说生缘老死”。[16](P333) 2．空有之关系 《成实论》认为，第一义谛和...
常 蕾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16351960540.html